{"id":5973,"date":"2025-07-17T17:52:17","date_gmt":"2025-07-17T20:52:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/?post_type=artigo&p=5973"},"modified":"2025-08-02T17:57:47","modified_gmt":"2025-08-02T20:57:47","slug":"neogotico-paraense","status":"publish","type":"artigo","link":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/artigo\/neogotico-paraense\/","title":{"rendered":"O vocabul\u00e1rio neog\u00f3tico e sua express\u00e3o na arquitetura sacra paraense"},"content":{"rendered":"\t\t
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Bianca Ribeiro da Silva e Cybelle Salvador Miranda<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Como citar: <\/b>SILVA, Bianca Ribeiro da; MIRANDA, Cybelle Salvador. O vocabul\u00e1rio neog\u00f3tico e sua express\u00e3o na arquitetura sacra paraense.<\/span>\u00a0\u00a019&20,<\/strong> Rio de Janeiro, v. XX, 2025. DOI: 10.52913\/19e20.xx.10. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/artigo\/neogotico-paraense\/<\/span><\/p>

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2022\u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Introdu\u00e7\u00e3o<\/span><\/b><\/p>\n

1. O voc\u00e1bulo \u201cg\u00f3tico\u201d adentrou o l\u00e9xico da hist\u00f3ria da arte no contexto da Renascen\u00e7a italiana, sendo empregado de modo depreciativo para desqualificar as edifica\u00e7\u00f5es medievais, associando-as aos “godos,” povos b\u00e1rbaros considerados desprovidos do refinamento art\u00edstico que caracterizava o classicismo greco-romano, cuja influ\u00eancia ressurgia com vigor naquele per\u00edodo. Tal denomina\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas evidenciava a hegemonia est\u00e9tica cl\u00e1ssica, como tamb\u00e9m relegava a arquitetura medieval um estatuto de inferioridade cultural, entendida como um desviante de normas universais de propor\u00e7\u00e3o e harmonia (Toman, 2004). <\/span><\/p>\n

2. Enquanto express\u00e3o arquitet\u00f4nica, o g\u00f3tico desenvolveu-se de maneira singular nas diferentes na\u00e7\u00f5es europeias, adaptando-se \u00e0s especificidades culturais, sociais e art\u00edsticas de cada regi\u00e3o. Posteriormente, o movimento neog\u00f3tico ingl\u00eas emergiu como uma interpreta\u00e7\u00e3o mais livre e ecl\u00e9tica da linguagem prim\u00e1ria g\u00f3tica, combinando elementos de distintos per\u00edodos e ajustando-os \u00e0 est\u00e9tica e funcionalidade das novas demandas contempor\u00e2neas (Toman, 2004; Meneguello, 2000). <\/span><\/p>\n

3. O desenvolvimento industrial do s\u00e9culo XIX consolidou-se como um marco transformador, definido pela intensa absor\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o de ideais est\u00e9ticos e culturais, amplamente moldados pelo acelerado progresso do com\u00e9rcio e da produ\u00e7\u00e3o em escala industrial. Nesse cen\u00e1rio, o movimento neog\u00f3tico, representado pelo \u201cGothic Revival<\/span>\u201d e liderado por A. W. Pugin a partir de 1836, assumiu um papel central como ponte simb\u00f3lica entre a est\u00e9tica medieval e as exig\u00eancias da modernidade industrial. A incorpora\u00e7\u00e3o de elementos g\u00f3ticos \u00e0 produ\u00e7\u00e3o mecanizada ilustrou tanto a tentativa de resgatar uma idealizada pureza art\u00edstica quanto a inevit\u00e1vel transforma\u00e7\u00e3o dessa heran\u00e7a dentro da l\u00f3gica de um mercado dinamizado (Fabris, 1987).<\/span><\/p>\n

4. A linguagem arquitet\u00f4nica, conforme definida por Marina Waisman (2013), constitui um sistema de comunica\u00e7\u00e3o visual e simb\u00f3lica no qual os elementos arquitet\u00f4nicos operam como signos, capazes de expressar significados culturais, hist\u00f3ricos e estil\u00edsticos. Com rela\u00e7\u00e3o ao neog\u00f3tico, observa-se sua ampla presen\u00e7a em ambientes sacros, em raz\u00e3o de sua rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima com aspectos sacramentais, que evocam uma espiritualidade nativa a esses elementos arquitet\u00f4nicos. Por esta raz\u00e3o, \u00e9 difundido como uma linguagem e tipologia dominante na constru\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os religiosos, especialmente em igrejas cat\u00f3licas.<\/span><\/p>\n

5. Foi a partir dessa perspectiva que o presente artigo se constituiu no \u00e2mbito do grupo de pesquisa \u201cArquiteturas em busca de enquadramento,\u201d vinculado ao Laborat\u00f3rio de Mem\u00f3ria e Patrim\u00f4nio Cultural (LAMEMO) da Universidade Federal do Par\u00e1. A investiga\u00e7\u00e3o prop\u00f5e uma an\u00e1lise da arquitetura neog\u00f3tica como linguagem expressiva e tipologia persistente no cen\u00e1rio da arquitetura sacra em Bel\u00e9m do Par\u00e1, durante o per\u00edodo ecl\u00e9tico. O estudo busca compreender como essa forma arquitet\u00f4nica se materializa localmente, apropriando-se de c\u00f3digos visuais herdados do g\u00f3tico medieval europeu, especialmente em edifica\u00e7\u00f5es religiosas erguidas entre o final do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do XX na capital do Estado.<\/span><\/p>\n

Resqu\u00edcios medievais no s\u00e9culo XIX: a g\u00eanese do neog\u00f3tico<\/span><\/b><\/p>\n

6. Com o colapso do Imp\u00e9rio Romano e a transi\u00e7\u00e3o para a chamada Idade M\u00e9dia, a concep\u00e7\u00e3o arquitet\u00f4nica sofreu uma transforma\u00e7\u00e3o profunda, deslocando-se da centralidade antropoc\u00eantrica que caracterizava o per\u00edodo cl\u00e1ssico para uma orienta\u00e7\u00e3o voltada \u00e0 transcend\u00eancia divina. A monumentalidade das constru\u00e7\u00f5es, que outrora <\/span>celebravam o poder e a raz\u00e3o humanas, passou a refletir um anseio pela eleva\u00e7\u00e3o espiritual e pela conex\u00e3o com o sagrado. Enquanto na antiguidade os edif\u00edcios evocavam o cosmos descendo \u00e0 terra, os edif\u00edcios medievais, especialmente as igrejas, assumem a fun\u00e7\u00e3o de conduzir o homem em dire\u00e7\u00e3o a Deus (Brand\u00e3o, 1999). <\/span><\/span><\/p>\n

7. O medievalismo, tradicionalmente vinculado \u00e0s aspira\u00e7\u00f5es do movimento rom\u00e2ntico, emergiu como um elemento fundamental nas artes, arquitetura, literatura e tipografia, marcando um ressurgimento de interesse pelo passado medieval, como ilustrado na c\u00e9lebre obra Notre-Dame de Paris <\/i>(1831) de Victor Hugo (Meneguello, 2000; Benevolo, 2009).<\/span><\/p>\n

8. No s\u00e9culo XIX, com o advento do neog\u00f3tico ou revivalismo g\u00f3tico, figuras como John Ruskin e Eug\u00e8ne Viollet-le-Duc resgataram os ideais medievais como uma forma de oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 mecaniza\u00e7\u00e3o da vida moderna. A restaura\u00e7\u00e3o de edif\u00edcios medievais, iniciada durante o Primeiro Imp\u00e9rio franc\u00eas, desempenhou um papel fundamental na introdu\u00e7\u00e3o do g\u00f3tico nos projetos contempor\u00e2neos. Desde as interven\u00e7\u00f5es controversas de Napole\u00e3o, como a restaura\u00e7\u00e3o de Saint-Denis, at\u00e9 o trabalho de figuras proeminentes como Viollet-le-Duc em Notre-Dame de Paris, o g\u00f3tico emergiu como um campo de debate e experimenta\u00e7\u00e3o (Stock, 1976 apud Pereira, 2011; Benevolo, 2009). <\/span><\/p>\n

9. Nesse processo de apropria\u00e7\u00e3o e adapta\u00e7\u00e3o do g\u00f3tico no s\u00e9culo XIX, a coexist\u00eancia de refer\u00eancias tornou-se uma marca do per\u00edodo. Fabris (1987), aponta as dificuldades em torno do neog\u00f3tico e seu confronto com o neoclassicismo. Frequentemente, essas est\u00e9ticas eram empregadas de forma concomitante, com elementos provenientes de distintas tradi\u00e7\u00f5es arquitet\u00f4nicas convivendo em um mesmo edif\u00edcio. Essa pr\u00e1tica revelou uma caracter\u00edstica marcante da produ\u00e7\u00e3o arquitet\u00f4nica oitocentista, amplamente definida por um ecletismo est\u00e9tico (Matos, 2017).<\/span><\/p>\n

Entre s\u00edmbolos e estruturas: o neog\u00f3tico como linguagem e tipologia arquitet\u00f4nica<\/span><\/b><\/p>\n

10. A partir da an\u00e1lise entre a forma e o significado na arquitetura neog\u00f3tica, \u00e9 poss\u00edvel compreender como os elementos arquitet\u00f4nicos transmitem conceitos que s\u00e3o inerentes \u00e0 estrutura de determinado edif\u00edcio. Segundo Cassiani (2018), ap\u00f3s sua introdu\u00e7\u00e3o no Brasil com a Miss\u00e3o Art\u00edstica Francesa, o neog\u00f3tico consolidou-se como uma das principais linguagens empregadas na edifica\u00e7\u00e3o de igrejas, resgatando o senso de tradicionalismo, impon\u00eancia e eloqu\u00eancia das antigas catedrais europeias (Waisman, 2013).<\/span><\/p>\n

11. Nesse contexto, torna-se necess\u00e1rio articular o conceito de linguagem arquitet\u00f4nica \u00e0 no\u00e7\u00e3o de tipologia.[1]<\/a> O conceito de tipologia arquitet\u00f4nica sofreu diversas reformula\u00e7\u00f5es ao longo da hist\u00f3ria da arquitetura, sendo constantemente reinterpretado em fun\u00e7\u00e3o das transforma\u00e7\u00f5es paradigm\u00e1ticas do pensamento arquitet\u00f4nico. Com o advento do pensamento cient\u00edfico moderno, emergiu o esfor\u00e7o de sistematizar, ordenar e classificar os fen\u00f4menos naturais, estendendo-se essa l\u00f3gica \u00e0 arquitetura. <\/span><\/p>\n

12. Como aponta Feferman (2009), esse processo de racionaliza\u00e7\u00e3o tornou-se evidente na apropria\u00e7\u00e3o das geometrias euclidianas e na tentativa de organizar os edif\u00edcios segundo classifica\u00e7\u00f5es tipol\u00f3gicas – um processo an\u00e1logo \u00e0 taxonomia dos seres vivos. Essa \u201ctaxonomia\u201d arquitet\u00f4nica permitiu que as formas constru\u00eddas fossem compreendidas n\u00e3o apenas como express\u00f5es de categorias reconhec\u00edveis. A an\u00e1lise atenta dos elementos constitutivos de um edif\u00edcio revela tra\u00e7os tipol\u00f3gicos que o vinculam determinada constru\u00e7\u00e3o a uma linhagem hist\u00f3rica e simb\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

13. O desenvolvimento da arquitetura g\u00f3tica foi marcado por avan\u00e7os t\u00e9cnicos e por uma transforma\u00e7\u00e3o significativa na simbologia arquitet\u00f4nica. Um dos aspectos mais not\u00e1veis foi o aumento da escala dos edif\u00edcios e a \u00eanfase na verticalidade, caracter\u00edsticas que expressam a aspira\u00e7\u00e3o espiritual de conex\u00e3o com o divino. Schulz (2003) argumenta que as catedrais g\u00f3ticas, projetadas para serem vistas de longas dist\u00e2ncias, emergiram como marcos visuais imponentes, simbolizando o poder da Igreja e sua posi\u00e7\u00e3o central na vida espiritual e social da \u00e9poca. Essa busca pela eleva\u00e7\u00e3o espiritual se reflete nas torres, agulhas e pin\u00e1culos, elementos arquitet\u00f4nicos que acentuam a verticalidade e refor\u00e7am a sensa\u00e7\u00e3o de ascens\u00e3o.<\/span><\/p>\n

14. A ades\u00e3o ao conhecimento sens\u00edvel, ligado \u00e0 experi\u00eancia direta da realidade, possibilitava um entendimento intelectual mais profundo, permitindo o reconhecimento das causas \u00faltimas dos fen\u00f4menos a partir de seus efeitos vis\u00edveis (Argan apud Maiolino, 2009). Esses princ\u00edpios, que fundamentaram a arquitetura e o pensamento medieval, ganharam uma ressignifica\u00e7\u00e3o no movimento neog\u00f3tico, que emergiu no s\u00e9culo XIX.<\/span> <\/span><\/p>\n

15. No neog\u00f3tico, observa-se uma recupera\u00e7\u00e3o das formas e elementos est\u00e9ticos g\u00f3ticos, como tamb\u00e9m da mesma busca por transcend\u00eancia e simbolismo que caracterizava as catedrais medievais. As estruturas neog\u00f3ticas, tentavam recriar essa harmonia c\u00f3smica e espiritual, aproximando-se da ideia de que a arquitetura deveria refletir a ordem divina (Brand\u00e3o, 1999). <\/span><\/p>\n

16. Assim como no per\u00edodo medieval, os elementos arquitet\u00f4nicos, como arcos ogivais [ <\/span>Figura 1<\/span><\/b><\/a> ], tabern\u00e1culos [ <\/span>Figura 2<\/span><\/b><\/a> ] e vitrais [ <\/span>Figura 3<\/span><\/b><\/a> ], tornavam-se s\u00edmbolos de uma conex\u00e3o espiritual, onde se relacionava o material e o transcendente. A busca pela luz, como uma representa\u00e7\u00e3o do divino, retornava no neog\u00f3tico atrav\u00e9s de janelas amplas e ornamentadas, criando espa\u00e7os imersivos que evocavam uma sensa\u00e7\u00e3o de espiritualidade (Brand\u00e3o, 1999; Meneguello, 2001).<\/span><\/p>\n

O neog\u00f3tico na paisagem ecl\u00e9tica de Bel\u00e9m<\/span><\/b><\/p>\n

17. O surgimento do neog\u00f3tico na capital paraense ocorreu durante a expans\u00e3o do Ecletismo no cen\u00e1rio amaz\u00f4nico. O per\u00edodo, tamb\u00e9m conhecido como belle \u00e9poque<\/i>, constitui-se como um processo de reurbaniza\u00e7\u00e3o da cidade de Bel\u00e9m, durante o final do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do XX, fruto das melhorias econ\u00f4micas advindas da extra\u00e7\u00e3o de recursos naturais da floresta amaz\u00f4nica, caracterizada pela explora\u00e7\u00e3o da borracha em larga escala. <\/span><\/p>\n

18. Durante esse per\u00edodo, a arquitetura sacra paraense vai apresentar influ\u00eancia de refer\u00eancias medievais, tendo exemplos not\u00e1veis como o g\u00f3tico lombardo na Igreja da Sant\u00edssima Trindade, bem como dos elementos neog\u00f3ticos na Capela P\u00e3o de Santo Ant\u00f4nio, na Igreja S\u00e3o Raimundo Nonato, na Igreja S\u00e3o Sebasti\u00e3o e na Capela da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o. Ao analisar o <\/span>Mapa 1<\/span><\/b><\/a>,<\/span> <\/b>observa-se que a linguagem neog\u00f3tica se manifesta nos extremos da capital, tanto na regi\u00e3o central da cidade, em bairros nobres como o Umarizal, quanto nas regi\u00f5es mais perif\u00e9ricas, como no bairro do Guam\u00e1 e Sacramenta.<\/span><\/p>\n

Igreja<\/span><\/b> da Sant\u00edssima Trindade <\/b><\/span><\/p>\n

19. Dentre as edifica\u00e7\u00f5es, cabe destacar a Igreja da Sant\u00edssima Trindade, umas das mais antigas com influ\u00eancias neog\u00f3ticas da cidade e que, em 2024, completou 210 anos de exist\u00eancia. A hist\u00f3ria deste edif\u00edcio religioso acompanha os fluxos migrat\u00f3rios do s\u00e9culo XVIII. Entre 1755 e 1759, houve a chegada de quatro irm\u00e3os que fariam a migra\u00e7\u00e3o da Ilha da Angra do Hero\u00edsmo para a Vila de Souza do Caet\u00e9, em Bragan\u00e7a, Par\u00e1. Os jovens eram religiosos dedicados, devotos da Sant\u00edssima Trindade e estavam condicionados \u00e0 responsabilidade do irm\u00e3o mais velho, Jos\u00e9 Ant\u00f4nio Abranches. A <\/span>Figura 4<\/span><\/b><\/a>, extra\u00edda do \u00c1lbum de Bel\u00e9m \u2013 Par\u00e1<\/i> (1902), registra a edifica\u00e7\u00e3o antes das interven\u00e7\u00f5es que inseriram as caracter\u00edsticas neog\u00f3ticas, realizadas em 1942 (Matos, 2017).<\/span><\/p>\n

20. A chegada dos irm\u00e3os foi concomitante a partida do Governador que, vendo a situa\u00e7\u00e3o dos mesmos, decide lhes conceder um terreno para a lavoura, de modo que eles permanecessem na cidade de Bel\u00e9m. Em 1802, Jos\u00e9 Abranches, em seus \u00faltimos dias de vida, decide construir uma igreja dedicada \u00e0 Sant\u00edssima Trindade. Para tal objetivo, o fiel pediu permiss\u00e3o ao Bispo, que a concedeu; em 1814, foi iniciada a primeira constru\u00e7\u00e3o (Matos, 2017). <\/span><\/p>\n

21. Os elementos do altar-mor revelam detalhes caracter\u00edsticos do neog\u00f3tico, principalmente pela adi\u00e7\u00e3o de relevos e pin\u00e1culos [ <\/span>Figura 5, \u00e0 direita<\/span><\/b><\/a> ]. Sua constru\u00e7\u00e3o \u00e9 atribu\u00edda ao arquiteto Jos\u00e9 Sidrim (1881-1969).[2]<\/a> Devido \u00e0 grande voca\u00e7\u00e3o comercial do g\u00f3tico no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, cat\u00e1logos como o Creations In Ecclesiastical Art \u2013 Special Altar Edition<\/i> retratam diversos modelos de altares que serviram como inspira\u00e7\u00e3o para a produ\u00e7\u00e3o projetual de seus leitores. Segundo Matos (2017), a publica\u00e7\u00e3o visava a esclarecer d\u00favidas ao oferecer exemplos de modelos executados e reconhecidos por seu valor art\u00edstico, como observado na <\/span>Figura 5<\/span><\/b><\/a>, onde fazemos uma compara\u00e7\u00e3o entre um dos modelos encontrados no cat\u00e1logo e a imagem do altar, que foi depois reformado. <\/span><\/p>\n

22. Analisando a planta da igreja [ <\/span><\/span>Figura 6<\/span><\/b><\/a> ],<\/span> nota-se que h\u00e1 uma configura\u00e7\u00e3o simplificada em rela\u00e7\u00e3o ao que comumente se encontra na tipologia das edifica\u00e7\u00f5es sacras neog\u00f3ticas, com a presen\u00e7a de uma nave central e um presbit\u00e9rio,[3]<\/a><\/span> sem a presen\u00e7a de altar lateral.<\/p>\n

23. Al\u00e9m dos elementos neog\u00f3ticos presentes no altar, a igreja incorpora outras caracter\u00edsticas que a aproximam da est\u00e9tica do g\u00f3tico medieval [ <\/span><\/span>Figura 7<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. Destacam-se, dentre elas, os nichos ogivais dispostos em toda a extens\u00e3o da igreja, abrigando as imagens sacras, conferindo ao espa\u00e7o uma composi\u00e7\u00e3o verticalizada e reverente [ <\/span><\/span>Figura 8<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. Os vitrais coloridos narram epis\u00f3dios religiosos, ao mesmo tempo que filtram a luz natural de forma a criar uma atmosfera de contempla\u00e7\u00e3o e transcend\u00eancia.<\/span><\/span><\/p>\n

Capela P\u00e3o de Santo Ant\u00f4nio<\/span><\/b><\/h2>\n

24. A hist\u00f3ria da Capela P\u00e3o de Santo Ant\u00f4nio est\u00e1 alinhada com a cria\u00e7\u00e3o da Associa\u00e7\u00e3o da Pia Uni\u00e3o do P\u00e3o de Santo Ant\u00f4nio, que teve origem por volta de 1928, com a figura elemental do Frei \u00c2ngelo Maria de Vignola, superior do convento de S\u00e3o Francisco de Assis o qual, em voto a Santo Ant\u00f4nio, iniciou um trabalho caritativo em favor dos paroquianos necessitados em retribui\u00e7\u00e3o ao restabelecimento do estado de sa\u00fade de um querido amigo. Em 1930, a funda\u00e7\u00e3o da associa\u00e7\u00e3o \u00e9 efetivamente realizada com o aux\u00edlio da Sra. Ernestina Magalh\u00e3es, que durante a aus\u00eancia de Frei \u00c2ngelo tratou de continuar os trabalhos sociais e, consequentemente, o cumprimento do compromisso religioso. Com o crescimento cada vez maior de uma popula\u00e7\u00e3o carente na \u00e1rea, optou-se pela constru\u00e7\u00e3o de um edif\u00edcio que seria nomeado como Casa de Santo Ant\u00f4nio. Suas obras foram finalizadas apenas em 1944, ap\u00f3s cerca de 8 anos de constru\u00e7\u00e3o \u00e1rdua desde o lan\u00e7amento da pedra fundamental, em 1936 (Castro, 2017). <\/span><\/p>\n

25. A inaugura\u00e7\u00e3o da capela ocorreu com muita celebra\u00e7\u00e3o em 1940, e o t\u00e9rmino de suas obras marcou uma das fases mais importantes da conclus\u00e3o do projeto da Casa, por se tratar de um elemento idealizado pelos colaboradores da constru\u00e7\u00e3o na fase projetual. Apesar dos esfor\u00e7os, o projeto contou com pequenos entraves que atrasaram sua finaliza\u00e7\u00e3o e fizeram com que a constru\u00e7\u00e3o fosse entregue em etapas (Castro, 2017).<\/span><\/p>\n

26. Como observado na <\/span>Figura 9<\/span><\/b><\/a>, assim como a Igreja da Sant\u00edssima Trindade, por se tratar de um espa\u00e7o de pequenas dimens\u00f5es, a Capela P\u00e3o de Santo Ant\u00f4nio possu\u00ed uma distribui\u00e7\u00e3o ex\u00edgua, sem a presen\u00e7a de altar lateral, apenas contando com a presen\u00e7a da nave central e o presbit\u00e9rio.<\/span><\/p>\n

27. Em seu interior, encontram-se doze janelas vitrais remontando a caracter\u00edsticas do neog\u00f3tico que demonstram passagens b\u00edblicas como, Santo Ant\u00f4nio acalmando os mares e Santo Ant\u00f4nio distribuindo o p\u00e3o bento [ <\/span><\/span>Figura 10<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. O altar que aloja o ret\u00e1bulo exibe uma configura\u00e7\u00e3o distinta, caracterizada por um arco ogival de volta elevada [ <\/span><\/span>Figura 11<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. Destaca-se, ainda, o friso do amplo arco ogival que antecede o altar, culminando com uma representa\u00e7\u00e3o ornamentada de Jesus crucificado no topo do arco (Castro, 2017). <\/span><\/p>\n

Igreja<\/span><\/b> S\u00e3o Raimundo Nonato<\/span><\/b><\/h2>\n

28. A Igreja S\u00e3o Raimundo Nonato emerge como um dos mais proeminentes exemplos da arquitetura neog\u00f3tica na cidade de Bel\u00e9m, destacando-se pela presen\u00e7a marcante de seus arcos ogivais nas aberturas, bem como pela impon\u00eancia de sua torre e agulha na fachada. No interior da igreja, embora possua caracter\u00edstica mais modernas, os elementos distintivos da linguagem neog\u00f3tica s\u00e3o mantidos, evidenciados pelo uso cont\u00ednuo dos arcos ogivais que permeiam grande parte de sua extens\u00e3o. A foto da <\/span>Figura 12<\/span><\/b><\/a>, publicada em 1958 na Folha Vespertina<\/i>, documenta visualmente a volumetria original da edifica\u00e7\u00e3o, evidenciando sua conforma\u00e7\u00e3o verticalizada.<\/span><\/p>\n

29. A trajet\u00f3ria da Igreja S\u00e3o Raimundo Nonato teve in\u00edcio gra\u00e7as \u00e0 iniciativa do Bispo Dom Santino Maria da Silva Coutinho o qual, no ano de 1916, adquiriu um terreno junto com uma casa situada no n\u00famero 123 da Avenida S\u00e3o Jo\u00e3o, no cora\u00e7\u00e3o do Bairro de S\u00e3o Jo\u00e3o do Bruno, atualmente Bairro do Tel\u00e9grafo sem Fio. Naquela \u00e1rea, os confrades vicentinos haviam estabelecido, desde 19 de junho de 1915, uma confer\u00eancia dedicada a assistir os necessitados que residiam na periferia.[4]<\/a><\/span><\/p>\n

30. No dia 3 de setembro de 1916, benzeu-se a primeira pedra e decidiu-se que a Capela fosse consagrada a S\u00e3o Raimundo Nonato, que pertencia \u00e0 Ordem dos Merced\u00e1rios, cujos padres tanto tinham contribu\u00eddo para a evangeliza\u00e7\u00e3o do Par\u00e1 na \u00e9poca da conquista e da coloniza\u00e7\u00e3o. Investido do des\u00edgnio de expandir a influ\u00eancia religiosa naquela comunidade, Dom Santino empreendeu a constru\u00e7\u00e3o de uma capela, posteriormente reconhecida como a Capela da Medalha Milagrosa. <\/span><\/p>\n

31. Na mesma data, presidiu a solene cerim\u00f4nia de lan\u00e7amento da primeira pedra, optando por consagrar o edif\u00edcio a S\u00e3o Raimundo Nonato. Este santo, vinculado \u00e0 veneranda Ordem dos Merced\u00e1rios, exerceu um papel seminal na hist\u00f3ria religiosa do Par\u00e1, com os membros dessa ordem contribuindo de forma indel\u00e9vel para a difus\u00e3o da f\u00e9 durante os per\u00edodos de coloniza\u00e7\u00e3o e conquista. Com a incumb\u00eancia da constru\u00e7\u00e3o da Capela, os empreiteiros Faustino Pereira e Filho foram designados para a concretiza\u00e7\u00e3o. No dia 25 de abril de 1917, o Bispo Dom Santino procedeu \u00e0 b\u00ean\u00e7\u00e3o solene da nova capela e celebrou ali a primeira missa, marcando um evento de profundo significado espiritual e comunit\u00e1rio. <\/span><\/p>\n

32. A nova par\u00f3quia foi estabelecida atrav\u00e9s do desmembramento da par\u00f3quia de Nazar\u00e9. Ap\u00f3s a aquisi\u00e7\u00e3o do terreno atualmente destinado \u00e0 constru\u00e7\u00e3o da Igreja-Matriz, em 1937, deu-se in\u00edcio a uma campanha de arrecada\u00e7\u00e3o de fundos, conduzida com zelo pelos paroquianos. O prop\u00f3sito dessa empreitada era viabilizar os recursos necess\u00e1rios para a edifica\u00e7\u00e3o do novo templo. Em um evento no dia 10 de setembro de 1940, foram celebradas as \u00faltimas Missas na antiga matriz, ent\u00e3o conhecida como a Capela da Medalha Milagrosa. A foto da <\/span>Figura 13<\/span><\/b><\/a>, registrada em 2025, apresenta a fachada atual da edifica\u00e7\u00e3o, revelando a perman\u00eancia dos elementos distintivos da linguagem neog\u00f3tica. <\/span><\/p>\n

33. Como observado na planta da constru\u00e7\u00e3o, <\/b>assim como as demais igrejas mencionadas, a Igreja S\u00e3o Raimundo Nonato apresenta uma organiza\u00e7\u00e3o espacial de configura\u00e7\u00e3o mais direta, composta por uma nave central e um presbit\u00e9rio [ <\/span><\/span>Figura 14<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. No entanto, distingue-se pela presen\u00e7a de um \u00e1trio situado \u00e0 esquerda, que possibilita o acesso externo aos demais ambientes paroquiais. <\/span><\/p>\n

34. O emprego expressivo de arcos ogivais em seu interior <\/b>refor\u00e7a a verticalidade do espa\u00e7o [ <\/span><\/span>Figura 15<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>, percept\u00edvel tanto nas molduras arqueadas que emolduram os vitrais do ambiente sacro, quanto na incorpora\u00e7\u00e3o desses mesmos elementos ao mobili\u00e1rio lit\u00fargico [ <\/span><\/span>Figura 16<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>.<\/span><\/p>\n

Igreja<\/span><\/b> S\u00e3o Sebasti\u00e3o<\/span><\/b><\/h2>\n

35. Localizada no bairro da Sacramenta, a Igreja S\u00e3o Sebasti\u00e3o \u00e9 um not\u00e1vel exemplo das influ\u00eancias neog\u00f3ticas que enriquecem o panorama arquitet\u00f4nico da cidade de Bel\u00e9m do Par\u00e1 [ <\/span><\/span>Figura 17<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. Embora seu interior revele tra\u00e7os de modernidade, \u00e0 semelhan\u00e7a da Igreja S\u00e3o Raimundo Nonato, a edifica\u00e7\u00e3o distingue-se pela proemin\u00eancia de suas aberturas em arcos ogivais, que conferem leveza e verticalidade ao conjunto. Adicionalmente, o uso de janelas elegantemente emolduradas por essas mesmas ogivas, intensifica a atmosfera de espiritualidade, remetendo \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o est\u00e9tica g\u00f3tica.<\/span><\/p>\n

36. O edif\u00edcio, al\u00e9m de seu valor est\u00e9tico e religioso, constitui um testemunho concreto do engajamento da comunidade local, refletindo as transforma\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e urbanas do bairro ao longo do tempo. A origem da Igreja remonta ao ano de 1939, com a chegada do padre holand\u00eas Sebasti\u00e3o Swerts. Este desempenhou um papel central na organiza\u00e7\u00e3o inicial da comunidade de fi\u00e9is, celebrando a primeira missa em um espa\u00e7o provis\u00f3rio cedido generosamente pelos fi\u00e9is, identificados como Sr. Otac\u00edlio e Sra. Edite. Esse evento inaugural marcou o in\u00edcio das atividades religiosas no local, simbolizando o nascimento de um v\u00ednculo profundo entre espiritualidade, a\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e arquitetura sagrada, que viria a consolidar-se nos anos subsequentes.<\/span><\/p>\n

37. A foto da <\/span>Figura 18<\/span><\/b><\/a>, datada do in\u00edcio dos anos 1950, registra um momento da constru\u00e7\u00e3o da igreja e evidencia o envolvimento dos moradores, reunidos em torno do canteiro de obras. \u00c0 medida que a participa\u00e7\u00e3o da comunidade local se intensificava, a capela foi ampliada para atender \u00e0s demandas crescentes. A chegada dos padres da Congrega\u00e7\u00e3o dos Cr\u00fazios, mission\u00e1rios vindos da Holanda, trouxe organiza\u00e7\u00e3o e maior estrutura \u00e0s iniciativas pastorais. <\/span><\/p>\n

38. O marco inicial dessa obra ocorreu com o lan\u00e7amento da pedra fundamental, em 20 de setembro de 1953, em uma cerim\u00f4nia conduzida pelo Arcebispo de Bel\u00e9m, Dom M\u00e1rio de Miranda Villas Boas, demonstrando o empenho coletivo da comunidade na edifica\u00e7\u00e3o do templo. No ano seguinte, em 1954, a Igreja de S\u00e3o Sebasti\u00e3o foi consagrada e elevada \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de par\u00f3quia, assumindo todas as responsabilidades eclesi\u00e1sticas anteriormente atribu\u00eddas \u00e0 Par\u00f3quia Santa Cruz.<\/span><\/p>\n

39. Em rela\u00e7\u00e3o a sua distribui\u00e7\u00e3o espacial, a Igreja S\u00e3o Sebasti\u00e3o apresenta uma planta de configura\u00e7\u00e3o retangular, caracterizada pela presen\u00e7a de \u00e1trios laterais, uma nave central e um presbit\u00e9rio [ <\/span><\/span>Figura 19<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. A \u00eanfase na composi\u00e7\u00e3o neog\u00f3tica manifesta-se, de forma expressiva, no emprego predominante de arcos ogivais ao longo de toda a estrutura, com especial destaque para a \u00e1rea que antecede o altar [ <\/span><\/span>Figura 20<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. <\/span><\/p>\n

40. Ademais, observa-se a conflu\u00eancia dessa linguagem nas aberturas das esquadrias e nos nichos que abrigam as imagens sacras [ <\/span><\/span>Figura 21<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>, conferindo unidade ao conjunto e refor\u00e7ando a atmosfera de verticalidade e transcend\u00eancia pr\u00f3pria da tradi\u00e7\u00e3o neog\u00f3tica.<\/span><\/p>\n

A Capela da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, presente no Hospital D. Luiz I da Benem\u00e9rita Sociedade Portuguesa<\/span><\/b><\/p>\n

41. O Hospital da Sociedade Beneficente Portuguesa foi inaugurado em 29 de abril de 1877, em Bel\u00e9m, com uma arquitetura neocl\u00e1ssica carregada de s\u00edmbolos que visavam refor\u00e7ar a imagem positiva e inclusiva da institui\u00e7\u00e3o. Era comum que tais sociedades beneficentes escolhessem um membro da monarquia portuguesa como patrono – no caso de Bel\u00e9m, foi D. Luiz I. Essa escolha refor\u00e7ava os v\u00ednculos culturais e pol\u00edticos com Portugal e suas elites. A devo\u00e7\u00e3o religiosa tamb\u00e9m teve papel central: Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o, padroeira de Portugal, foi consagrada como protetora da institui\u00e7\u00e3o, sendo homenageada com a constru\u00e7\u00e3o de uma capela dentro do hospital, hoje chamada Capela Imaculada Concei\u00e7\u00e3o. (Figueiredo, 2015) [ <\/span><\/span>Figura 22<\/span><\/b><\/a> e <\/span>Figura 23<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>.<\/span><\/p>\n

42. Quanto \u00e0 elei\u00e7\u00e3o do neog\u00f3tico como linguagem arquitet\u00f4nica, na composi\u00e7\u00e3o da Capela Imaculada Concei\u00e7\u00e3o deve-se a sua escolha \u00e0 uma livre rela\u00e7\u00e3o do g\u00f3tico com a arquitetura sacra tal, como era observado em toda a Europa. A descri\u00e7\u00e3o da Capela do Hospital Beneficente Portuguesa revela caracter\u00edsticas arquitet\u00f4nicas e ornamentais que refletem a influ\u00eancia da cultura e da tradi\u00e7\u00e3o portuguesa na constru\u00e7\u00e3o e ornamenta\u00e7\u00e3o desse espa\u00e7o religioso, bem como do neog\u00f3tico na ado\u00e7\u00e3o de seus elementos arquitet\u00f4nicos.<\/span><\/p>\n

43. Por estar dentro do ambiente hospitalar, o espa\u00e7o possu\u00ed uma disposi\u00e7\u00e3o retangular ex\u00edgua, sem a presen\u00e7a de um altar lateral, caracter\u00edstica comum em muitas capelas tradicionais [ <\/span><\/span>Figura 24<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. Sendo o recinto dividido em duas \u00e1reas distintas: o presbit\u00e9rio e a nave, onde a primeira compreende o altar-mor, a mesa eucar\u00edstica e a mesa da palavra. O presbit\u00e9rio da capela \u00e9 not\u00e1vel por apresentar um ret\u00e1bulo com mesa eucar\u00edstica em m\u00e1rmore, decorado com detalhes em dourado e colunas geminadas que sustentam a mesa. Esse espa\u00e7o tamb\u00e9m abriga um pequeno sacr\u00e1rio. A presen\u00e7a de um ret\u00e1bulo \u00e9 uma caracter\u00edstica comum em capelas e igrejas cat\u00f3licas, servindo como um ponto focal para as cerim\u00f4nias religiosas. <\/span><\/p>\n

44. A estrutura do teto da capela \u00e9 variada, com diferentes alturas em \u00e1reas distintas. O coro possui uma ab\u00f3bada de canh\u00e3o na cor azul, dividida por molduras na cor salm\u00e3o, com detalhes em fingido verde entre as molduras. O teto acima da nave e parte do presbit\u00e9rio \u00e9 plano, mas a cor das molduras varia, com o da nave em fingido verde e o do presbit\u00e9rio em um tom acinzentado. Acima do ret\u00e1bulo, uma jun\u00e7\u00e3o de dois elementos \u00e9 observada: uma ab\u00f3bada de quarto de esfera e uma c\u00fapula de agaloada, com uma representa\u00e7\u00e3o de uma pomba branca, s\u00edmbolo do Esp\u00edrito Santo no catolicismo [ <\/span><\/span>Figura 22<\/span><\/b><\/a> ].<\/span><\/p>\n

45. As paredes da capela s\u00e3o predominantemente cinza, com a presen\u00e7a de pain\u00e9is de fingidos, como uma t\u00e9cnica de imita\u00e7\u00e3o de m\u00e1rmore, em molduras e essas representa\u00e7\u00f5es decoram as \u00e1reas marcadas por colunas e vigas, apresentando detalhes em dourado com a representa\u00e7\u00e3o de anjos e folhas de acanto nas intersec\u00e7\u00f5es entre colunas e vigas. A capela apresenta um altar central, composto por uma mesa, um sacr\u00e1rio e um elemento que lembra um baldaquino. Acima do altar, um pedestal sustenta a imagem de Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o. H\u00e1 tamb\u00e9m nichos ogivais na parede anterior, que abrigam imagens do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Jesus e de Santa Ana com a Virgem Maria.<\/span><\/p>\n

46. A parte vis\u00edvel para o p\u00fablico \u00e9 revestida de m\u00e1rmore, enquanto a parte anterior \u00e9 de concreto, sendo utilizada a t\u00e9cnica de fingido na mesma cor do m\u00e1rmore. O espa\u00e7o \u00e9 iluminado por cinco vitrais em arco de volta inteira, presentes nas portas e janelas, que apresentam molduras decoradas com fingido de m\u00e1rmore verde [ <\/span><\/span>Figura 25<\/span><\/b><\/a> ]<\/span>. Os vitrais n\u00e3o est\u00e3o relacionados a santos espec\u00edficos, mas exibem motivos florais, contribuindo para a est\u00e9tica do espa\u00e7o. <\/span><\/p>\n

47. No altar, s\u00e3o observados nichos ogivais na parede anterior, que sustentam duas imagens: uma do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Jesus e outra de Santa Anna com Maria Menina. Al\u00e9m disso, \u00e0 frente do altar, existem dois pedestais em cada lado, com imagens de anjos. Um deles possui uma imagem de Nossa Senhora de Nazar\u00e9 sobre um pedestal de m\u00e1rmore sustentado por uma peanha tamb\u00e9m de m\u00e1rmore. A capela tamb\u00e9m conta com outros quatro pedestais com imagens de S\u00e3o Miguel Arcanjo, Santo Ant\u00f4nio com o menino Jesus, Nossa Senhora do Perp\u00e9tuo Socorro e S\u00e3o Jos\u00e9 (Castro, 2017).<\/span><\/p>\n

48. No que diz respeito ao piso da capela, h\u00e1 uma variedade de revestimentos, incluindo granilite, madeira (Ip\u00ea e Pau-amarelo) e m\u00e1rmore (verde Ubatuba, marrom, preto e branco). Na extens\u00e3o da nave, predomina o granilite em tons de bege claro e escuro, com o \u00faltimo sendo utilizado pr\u00f3ximo ao presbit\u00e9rio. Na \u00e1rea do presbit\u00e9rio, o piso \u00e9 de m\u00e1rmore verde Ubatuba, que serve como moldura para o piso de m\u00e1rmore marrom. No piso do altar, h\u00e1 um desenho com losangos brancos e pretos, emoldurados em verde Ubatuba e m\u00e1rmore branco (Castro, 2017).<\/span><\/p>\n

49. A Capela da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, por conseguinte, se constitui como um espa\u00e7o sagrado de profunda expressividade simb\u00f3lica, onde o repert\u00f3rio neog\u00f3tico, reinterpretado em escala e materiais locais, se articula com a devo\u00e7\u00e3o religiosa e os v\u00ednculos hist\u00f3rico-culturais com a tradi\u00e7\u00e3o portuguesa, reafirmando sua relev\u00e2ncia no conjunto arquitet\u00f4nico e na identidade da institui\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es finais <\/span><\/b><\/p>\n

50. A ativa manifesta\u00e7\u00e3o neog\u00f3tica em edifica\u00e7\u00f5es sacras reflete, portanto, um desejo de reconectar a sociedade com uma vis\u00e3o do mundo onde o sagrado e o belo estavam ligados. A compara\u00e7\u00e3o entre o g\u00f3tico e o neog\u00f3tico revela uma continuidade de prop\u00f3sito: em ambas as linguagens, a arquitetura visa a expressar e conectar o humano com o divino. Por conseguinte, o neog\u00f3tico, com suas ra\u00edzes no s\u00e9culo XIX, traduz essas aspira\u00e7\u00f5es em um contexto hist\u00f3rico em que o rom\u00e2ntico e o hist\u00f3rico acabam se cruzando, tornando o passado medieval uma fonte de inspira\u00e7\u00e3o para enfrentar os dilemas da modernidade.<\/b><\/span><\/p>\n

51. O per\u00edodo do Ecletismo, caracterizado pela reprodu\u00e7\u00e3o de edifica\u00e7\u00f5es que emulam um passado idealizado, representa uma manifesta\u00e7\u00e3o concreta dessa interse\u00e7\u00e3o entre a materialidade e o trabalho intelectual na arquitetura. A inser\u00e7\u00e3o do neog\u00f3tico na regi\u00e3o paraense, notadamente catalisada pela difus\u00e3o do Ecletismo na capital, consolida-o como uma linguagem arquitet\u00f4nica marcante e na constru\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os religiosos. Tratando-se de um ato simb\u00f3lico que resgata tradi\u00e7\u00f5es, transcende sua funcionalidade pragm\u00e1tica para tornar-se um ve\u00edculo concreto da f\u00e9 religiosa, evocando prest\u00edgio e rever\u00eancia. <\/span><\/p>\n

52. Dessa forma, ao analisar a escolha desta linguagem arquitet\u00f4nica na arquitetura sacra paraense, podemos considerar n\u00e3o somente sua densidade hist\u00f3rica, como tamb\u00e9m sua capacidade de agir e comunicar significados que v\u00e3o al\u00e9m da mera est\u00e9tica. Ao mesmo tempo que comunica valores espirituais, o neog\u00f3tico confecciona uma experi\u00eancia transcendental aos devotos, sublinhada nos exemplos supracitados que destacam tanto o neog\u00f3tico como express\u00e3o predominante na constru\u00e7\u00e3o dessa linguagem arquitet\u00f4nica, quanto na sua utiliza\u00e7\u00e3o mais restrita, em pequenos detalhes, elementos arquitet\u00f4nicos ou at\u00e9 mesmo objetos que reproduzem a tipologia g\u00f3tica em alguma escala.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a><\/span> Para Quatrem\u00e8re de Quincy, o tipo<\/i> n\u00e3o se refere \u00e0 simples imita\u00e7\u00e3o de um modelo fixo, tornando-se um elemento que serve como regra para a cria\u00e7\u00e3o. Enquanto o modelo<\/i> deve ser repetido tal como \u00e9, o tipo<\/i> permite a concep\u00e7\u00e3o de obras diversas entre si, funcionando como princ\u00edpio orientador e n\u00e3o como forma a ser copiada (apud ARGAN, 2004, p. 66).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Jos\u00e9 Sidrim foi desenhista e agrimensor, respons\u00e1vel pela constru\u00e7\u00e3o de alguns dos edif\u00edcios de maior destaque na d\u00e9cada de 1920 em Bel\u00e9m (Matos, 2017).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> O presbit\u00e9rio \u00e9 a \u00e1rea da igreja destinada ao clero e \u00e0s fun\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas, situada geralmente na parte frontal do templo, elevada em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 nave central (Castro, 2017).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Informa\u00e7\u00f5es disponibilizadas pela Par\u00f3quia S\u00e3o Raimundo Nonato e divulgadas no seu site oficial. Dispon\u00edvel em: <\/span>https:\/\/paroquiasaoraimundononato.com.br\/sobre-a-paroquia<\/span><\/a> Acesso em: 29 de mar\u00e7o de 2024.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesquisa prop\u00f5e uma an\u00e1lise da presen\u00e7a e das especificidades do neog\u00f3tico, em capelas e igrejas da cidade de Bel\u00e9m. A metodologia adotada combina levantamento emp\u00edrico in loco<\/i> com an\u00e1lise morfol\u00f3gica e iconogr\u00e1fica das edifica\u00e7\u00f5es, considerando sua dimens\u00e3o simb\u00f3lica, devocional e patrimonial. A partir dos casos, descrevem-se e interpretam-se elementos formais caracter\u00edsticos do neog\u00f3tico, bem como suas articula\u00e7\u00f5es com a fun\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e simb\u00f3lica dos espa\u00e7os. Este artigo busca, assim, contribuir para o preenchimento de lacunas historiogr\u00e1ficas, evidenciando o papel do neog\u00f3tico e sua perman\u00eancia na arquitetura sacra paraense.<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":6008,"template":"","categories":[23],"tags":[],"revista-issn":[],"edicao":[37],"class_list":["post-5973","artigo","type-artigo","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo","edicao-ultima-edicao"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/artigo\/5973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/artigo"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/types\/artigo"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/users\/39"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/artigo\/5973\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6008"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5973"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5973"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5973"},{"taxonomy":"revista-issn","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/revista-issn?post=5973"},{"taxonomy":"edicao","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dezenovevinte.net\/19_20\/wp-json\/wp\/v2\/edicao?post=5973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}